Encuentro

Amaneciendo

Nitin Sawhney & Reena Bhardwaj - Nadia

Gauche the cellist

Bandiera bianca-_-Franco Battiato

Bandera blanca

Mister Tamburino yo no quiero bromear,
pongámonos la camiseta, los tiempos cambiarán.
Somos hijos de la estrella
y biznietos de su majestad el dinero.
Por fortuna, mi racismo no me deja ver
los programas demenciales con tribuna electoral.
Aunque llevéis perfumes y desodorantes
sois arenas movedizas,
siempre hacia abajo.
Hay quien se pone unas gafas de sol,
por tener más carisma y sintomático misterio.
Qué difícil es seguir, padre, cuando el hijo crece
y las madres envejecen.
Cuánta escuálida figura que atraviesa el país
y qué mísera es la vida con abusos de poder.
En el puerto ondea la bandera blanca,
en el puerto ondea la bandera blanca.
Sul ponte sventola bandiera bianca
sul ponte sventola bandiera bianca
Yo prefiero la ensalada a Beethoven y Sinatra, a Vivaldi,
uvas pasas que me dan más calorías.
Qué difícil es quedarse quieto, indiferente,
mientras todo entorno hace ruido.
En esta época de locos
nos faltaban los idiotas del horror.
He oído los disparos en una vía del centro.
Cuánta estúpida gallina, se pelean para nada.
Mínima inmoralia, mínima inmoralia.
Sumergidos sobre todo en basuras musicales.
En el puerto ondea la bandera blanca
en el puerto ondea la bandera blanca.
Sul ponte sventola bandiera bianca
sul ponte sventola bandiera bianca

La sospecha

Un hombre perdió su hacha; y sospechó del hijo de su vecino. Observó la manera de caminar del muchacho – exactamente como un ladrón. Observó la expresión del joven – idéntica a la de un ladrón. Observó su forma de hablar – igual a la de un ladrón. En fin, todos sus gestos y acciones lo denunciaban culpable de hurto.

Pero más tarde, encontró su hacha en un valle. Y después, cuando volvió a ver al hijo de su vecino, todos los gestos y acciones del muchacho le parecían muy diferentes a los de un ladrón.Lie Zi

La red poética indra II

Miyazawa Kenji (1896-1933) es uno de los autores más leídos y queridos del Japón. Su libro de poemas Spring and Asura [La Primavera y los Asura*] fue escrito durante un período de profunda crisis existencial y espiritual en su vida. No obstante, contemplando y registrando sus estados mentales en la forma de "sketches o esbozos mentales", Kenji pudo objetivar su crisis y superarla. Mediante el ejercicio mental de ir dando fe de los diferentes estados anímicos que pasaban ante su conciencia, estaba seguro de haber logrado una perspectiva filosófica original que intentó plasmar en esta obra.
En la Introducción a La Primavera y los Asura** presenta esta perspectiva filosófica en una alocución poética de gran agudeza y humor. El pasaje más gracioso, grandioso e inexplicable de la Introducción, a saber
Harían estos poemas que las personas y las galaxias y los Asura y los erizos de mar idearan nuevas pruebas ontológicas, según las ven [ante sí] Mientras consumen su polvo cósmico... y respiran en el agua salada y el aire,construyendo todos ellos al final un paisaje del corazón.***
Es un sin sentido en el que las galaxias consumen su propio polvo cósmico, las personas respiran aire, los erizos de mar respiran en el agua salada, y cada uno de ellos se pregunta, "¿Existo realmente?"
La clave de lo que Kenji quiere significar aquí la encontramos en una oscura línea entre paréntesis al final del mismo pasaje:
(La totalidad está contenida en todos y en todo .Así como todos y todo están contenidos en mí)
O más literalmente:
(Del mismo modo en que todo forma lo que es la suma de mí, así se convierten todas las partes en la suma de todo.)****
Podemos intentar comprender el sentido de esta confusa proposición pseudológica, recurriendo al modelo de la red de Indra***** que encontramos en el Sutra Avatamsaka (Escritura del Ornamento Floral). La red de Indra es un símbolo de la mutua interrelación de todos los elementos constituyentes del mundo, una red de miríadas de joyas que se reflejan unas a otras, con el mundo entero reflejándose en cada joya.
Si establecemos una analogía entre este modelo y la línea superior, entonces “La totalidad” es el mundo, “todos y todo” es la miríada de joyas, y “yo” soy una de dichas joyas. Considerado de esta forma, lo que Kenji está diciendo es que cuando “yo”, que soy una joya, miro a la “totalidad”, que es el mundo, ello equivale a que todas las otras joyas, “todos y todo”, se reflejen en mí, y simultáneamente “la totalidad”, el mundo, se refleje en cada una de las joyas, “todos y todo”. Llegamos de este modo a una comprensión racional de la línea entre paréntesis.
Entonces es natural pensar que «las personas y las galaxias y los Asura y los erizos de mar», mencionados en la primera mitad de la estrofa, son como joyas, o como “todos y todo”. Visto de esta manera, lo que Kenji quiere decir aquí al referirse a las galaxias que consumen polvo cósmico, las personas que respiran aire y los erizos de mar que respiran en el agua salada, mientras todos ellos ingenian pruebas ontológicas, es que “todos y todo” interactúan con su entorno y perciben el mundo [y a sí mismos] a su propia y única manera, que no es diferente a como yo la percibo en mí.
*Asura: deidades coléricas o titanes de la cosmología hinduista y budista.
** La Introducción a Spring and Asura puede leerse en su versión inglesa en http://hina.tudza.com/hd2/Kenji_Poetry/English/01_E.HTM
*** Citado de Kenji Miyazawa Poems, traducido por Roger Pulvers, publicado por Chikuma Shobo.) Una traducción alternativa, encontrada en http://personal.telefonica.terra.es/web/rosadevenir/akane_esp.htm, es:
"Harían estos poemas que el hombre, la Vía Láctea, la hecatombe y el erizo de mar pensaran en la fresca Teoría de la Esencia, mientras se alimentan del polvo del universo o respiran el aire o el agua salada. Pero todo ello se reduce a un paisaje de nuestra alma." Kenji Miyazawa. Primavera y Hecatombe. Reflejos del Alma.
**** Traducción de la versión en inglés de la introducción encontrada en http://hina.tudza.com/hd2/Kenji_Poetry/English/01_E.HTM